Según la segunda acepción de la palabra 'vulgar', del Diccionario de la Real Academia Española, entiéndase como: vulgar (Del lat. vulgāre). 1. tr. ant. Dar a conocer al público algo.

Consciente de la convulsa y violenta situación colombiana, la inseguridad que agobia nuestras ciudades, la medida pico y placa de todo el día en Bogotá (que nos obliga a usar el deficiente e inseguro sistema de transporte público), la fragilidad de la vida humana y, en especial, la triste y vegetativa vida que fue obligada a llevar durante 17 años la italiana Eluana Englaro (quien por fin descansa en paz), declaro que si sufro un accidente que me condene a permanecer en estado vegetativo, es decir, se me diagnostique muerte cerebral o mi vida solo pueda mantenerse artificialmente a través de aparatos médicos, deseo ser desconectado y morir dignamente.

Posteriormente, autorizo a mi familia a donar mis órganos a una fundación encargada de ello y se pueda salvar la vida de otros. Finalmente, deseo que mis  restos sean cremados. Una vez cumplido lo anterior, la disposición final de los restos la dejo a voluntad de mi pareja, si estoy casado; mis hijos, si soy viudo, o mi familia, en caso de no haber nadie más cercano en primer grado de consangüinidad o parentesco.

El día que ello ocurra, deseo dejar mi más grande agradecimiento a todos aquellos que pasaron por mi vida: a mi madre por darme la mía propia (y si ella aún está viva, deseo que encuentre fuerza y alegría para encarar su vida, sin tristezas ni pesares). A mi pareja, sea quien sea en su momento, por haberme dado el amor y el apoyo que hizo que el amor creciera; a mis hijos, si los hay, por iluminar y alegrar mi vida; a mis hermanos, por toda la lucha que compartimos juntos para alcanzar nuestros sueños; a los amigos y amigas, compañeros y compañeras, alumnos y alumnas, y los seres que quise o me quisieron, de verdad: ¡GRACIAS! Disculparán lo poquito...

Entrevista realizada en el camerino del Teatro La Castellana

Un ejemplo de buena publicidad.

Meet the Media Guru
@ Mediateca, Milan.

Zachary Lieberman’s work uses technology in a playful and enigmatic way to explore the nature of communication and the delicate boundary between the visible and the invisible. He creates performances, installations, and on-line works that investigate gestural input, augmentation of the body, and kinetic response.

Las dudas sobre lo que le pasa al cadáver de un ser querido al morir comienzan desde el momento en que se lo lleva la funeraria para ‘arreglarlo’. “¿Acaso tiene arreglo?” pregunta un hombre con humor negro mientras marca las múltiples dudas al respecto. Testimonio de lo que sucede hasta que se entregan las cenizas. 

Aún vestían de luto. Las hermanas Torres García se acercaron a la recepción del Cementerio del Norte con los ojos cansados de llorar. Una de ellas sacó de su cartera un papel: el certificado de cremación que les da derecho a reclamar el cofre de Aura Isabel García, una mujer de 74 años que falleció sin decir cuál quería que fuera el destino de su cuerpo al morir. La curiosidad les hace abrir el cofre, corroboran que ahora tienen en sus manos lo único que queda de su ser más querido: un kilo y medio de cenizas. Agradecen con resignación. Justo antes de salir una de ellas se pregunta: “¿Serán las cenizas de mi mamá...?”

La muerte es un proceso tan doloroso y misterioso, que aunque intriga, se desconocen los detalles que rodean el proceso funerario y destino final de un ser querido. Después de que se le ha realizado el certificado de defunción ¿quién garantiza que los restos entregados son del cuerpo en cuestión? Dudas se agolpan también alrededor de lo que sucede después que el cadáver ha sido levantado por la funeraria: robo de órganos, abuso sexual o cualquier otro temor de los familiares frente al manejo del cuerpo es apenas menos angustiante que la zozobra de recibir las cenizas de una persona extraña.

Marcela Silva, directora de Operaciones de la Funeraria Gaviria de Bogotá, dice que los familiares a veces siguen el coche fúnebre, desde que recogen el cadáver hasta que entra a la funeraria, para asegurarse que nada raro ocurra: “cuando entra el coche, descansan...”, afirma. Isabel Cristina Orozco, funcionaria de la misma empresa desde hace doce años, cuenta que es indispensable el certificado de defunción que corrobore médicamente que la persona ha fallecido para levantar el cuerpo, “si alguien venía vivo..., ya no lo estará después de pasar por la mesa de un tanatopráctico”.

Rumbo al Olimpo

Si el alma va en camino hacia los dioses o los demonios, eso no lo sabe Olimpo Cárdenas, que aunque tiene nombre de cantante, se inclinó por la Tanatopraxia. Este tanatopráctico es callado y reservado con su oficio, no tiene amigos, no toma ni fuma. Lleva catorce años al servicio de una conocida funeraria de Bogotá, ejerciendo un oficio para el que no existen muchos candidatos: el embalsamamiento de cuerpos. No tiene pesadillas, se levanta cada mañana con entusiasmo y almuerza con apetito a la hora indicada; para él, es un trabajo como cualquier otro, incluso ‘arregló’ —como comúnmente se le llama al proceso— el cuerpo de un familiar suyo; “en esos casos, uno realiza el trabajo con más amor...”, afirma.

Mientras los familiares se abrazan y dan las condolencias, Olimpo se pone dos pares de guantes de cirugía, una careta para protegerse de los gases y olores, gorro, delantal y botas de caucho, y sintoniza una emisora de música tropical en la grabadora que tiene en el laboratorio justo antes de romper el plástico en el que viene el cuerpo de una mujer de cerca de 30 años, una paciente de la Clínica Marly que murió de infarto cardiaco.

“Quedó como dormidito...”

“Antes del arreglo del cuerpo, revisamos cuidadosamente para asegurarnos que todo esté en su lugar. Si viene de Medicina Legal, generalmente ya le han extraído algunos órganos para donación. Cuando los cadáveres son jóvenes y vienen de clínicas, a veces llegan sin córneas porque los familiares las han donado. Somos muy cuidadosos para evitar problemas...”, cuenta Olimpo, mientras abre con unas pinzas la boca del cadáver que tiene sobre la mesa del laboratorio y comienza a introducir algodón hasta taponar la tráquea. “Esto se hace —dice— para evitar la emisión de olores y fluidos, que empiezan a salir desde el momento de la muerte”. Posteriormente Olimpo corta la vena Iliaca, ubicada en la parte superior de la pierna junto a la cadera, e introduce una aguja conectada a un aparato que bombea formol a medida que sustituye la sangre del cuerpo.

El segundo paso es la hidroaspiaración. Un tubo de aproximadamente 60 cm. de largo, una pulgada de diámetro y una punta filosa que está conectado a un aparato de succión, es introducido en lo que los tanatoprácticos llaman “el bloque” —que en términos corrientes quiere decir la zona del abdomen—. El Hidroaspirador tiene la finalidad de extraer líquidos y fluidos, a la vez que entre crujidos, perfora los órganos internos para evitar la acumulación de gases en el momento de la descomposición o la cremación. Así se reduce la posibilidad de que se inflamen y revienten.

"En cuanto a mí, persisto en querer saber mi origen, por humilde que sea".

Edipo

Por Alejandro Parada Torres

La convulsa condición histórica de Latinoamérica, atravesada por diferentes procesos de aculturación, hace permanente la reflexión sobre su identidad. Parece víctima de un sino trágico, no de orden fatalista naturalista, más bien, del tipo de una permanente búsqueda reflexiva acerca de sus orígenes para encontrar pistas sobre su ser ontológico. Este proceso se convierte en un destino del que pareciera no poder escapar.

Esta naturalización del carácter latinoamericano puede interpretarse como la tarea imperecedera, a la que refiera Octavio Paz, como "una permanente búsqueda de una identidad que no puede ser fácilmente encontrada" . Un "hijo de la nada", que niega su origen indio y español; y a la vez, reniega del hibridismo. Esta negación mantiene a América Latina en una especie de eterno retorno , una recurrente vuelta a su pasado en busca de signos y referentes que no terminan de explicar su origen ni convencer a los teóricos e historiadores contemporáneos. Esta cualidad, sin embargo, le otorga a Latinoamérica un carácter que podría ser hoy su verdadera característica e identidad.

¿Puede Latinoamérica enfrentarse a alguna suerte de destino edípico? Un destino que involucre el desconocimiento de su pasado, y a la vez, sea el causante de su propia desgracia. Recordemos la historia que sirvió a Freud para el descubrimiento sobre el "conflicto más crucial que todo ser humano sufre en el curso de su primer desarrollo [el llamado complejo de Edipo]. Brevemente, la historia de Edipo es como sigue:

Separado de sus padres en la infancia, Edipo regresa a Tebas siendo adulto e, ignorando su identidad, mata sin saberlo a su padre, el rey, y se casa con su madre, la reina. Años más tarde, cuando se entera de la verdad, su desesperación le lleva a cegarse a sí mismo, renunciar al reino y, empujado por un sentimiento de culpa, a errar por la tierra como un proscrito abandonado y sin hogar" .

La idea central de esta leyenda es que nadie puede escapar a su destino, así que no debe entenderse este símil desde las acciones y hechos relatados textualmente, sino desde su carácter simbólico. Desde el psicoanálisis, América Latina se enfrenta a un dilema crucial de su desarrollo social. El complejo de Edipo plantea, según el análisis que sobre Freud hace Lawrence J. Friedman , que el individuo desarrolla una serie de odios hacia su padre del mismo sexo producidos por deseos hacia el padre del sexo opuesto.

Este conflicto se complica en una fase en la que el individuo no sólo odia a su padre del mismo sexo, sino que también lo ama y quiere ser amado por él. En el período final del complejo, el individuo se da cuenta que es demasiado débil para luchar contra el padre poderoso y se aleja de la fijación con el padre del sexo opuesto para identificarse con el del mismo sexo. La solución inadecuada de las vicisitudes del complejo de Edipo puede producir trastornos psicológicos, sentimientos de culpa y la incapacidad para establecer relaciones satisfactorias.

Si tenemos en cuenta que el hombre latinoamericano se enfrentó, ante la llegada de los conquistadores y colonizadores españoles, a un concepto de sí mismo de inferioridad y deshumanización , que posteriormente fue complementado con sentimientos de rechazo hacia su propia cultura, de esta manera, encontraremos pistas acerca de la negación que presenta el latinoamericano frente a sus procesos de hibridación. A la vez, encontramos elementos para entender las teorías positivistas ilustradas que posteriormente planteaban la necesidad de adecuar a América Latina los patrones culturales e ideológicos europeos, dada su supuesta superioridad racial, étnica y ontológica.

Sin considerar las diferentes teorías desde posiciones esencialistas e indigenistas, el carácter latinoamericano muestra paralelos con la leyenda de Sófocles: El desconocimiento de su pasado, la necesidad de conocerlo (aún a costa de su propia desgracia), la verdad revelada y un destino ciego e incierto guiado por un bastón que no acierta a encontrar un rumbo fijo. También, desde la teoría edípica freudiana, encontramos paralelos: El odio hacia la cultura madre , la puesta de sentimientos en conflicto de odio y amor, el deseo de ser reconocido y amado, y el final reconocimiento de la supremacía del padre poderoso que desemboca en la identificación y deseo de ser como él es, que lo convierte en paradigma y modelo ideal.

La concepción de "raza inferior" del latinoamericano es claramente expuesta por Carlos Octavio Bunge al afirmar acerca del origen triétnico del latinoamericano: "De allí que las diversas mezclas raciales no puedan salir mucho mejores: los mestizos carecen de sentido moral y estabilidad psíquica, los mulatos son falsos, impulsivos y petulantes" . También, Jorge Larraín Ibáñez, citando a Alberdi dice:

"Es necesario incrementar el número de nuestra población, y lo que es más, cambiar su condición en un sentido ventajoso para la causa del progreso. En América gobernar es poblar, y la población debe buscarse en la inmigración espontánea, atraída por las acciones de las leyes, gobiernos e individuos, de razas vigorosas y superiores que, mezclándose con la nuestra, traigan ideas prácticas de libertad, trabajo e industria. No promovamos, opongámonos a la inmigración de razas inferiores"

Esta serie de teorías positivistas ilustradas niegan la identidad del hombre latinoamericano, mientras rechazan el carácter híbrido de nuestra cultura. Tal posición, excluye y reafirma un nuevo modelo edípico de comprensión de identidad para América Latina.

Edipo en América Latina

Latinoamérica es un concepto, una abstracción, un conglomerado de culturas, símbolos e instituciones que encuentran validación únicamente en los individuos, pues son los hombres quienes crean la cultura y la trasmiten de generación en generación. De allí que se afirme que la cultura se construye, y desde la cultura se puede responder a la pregunta sobre la identidad. Gustavo Quesada afirma: "Ese conjunto de enlaces simbólicos articula y le da coherencia a los distintos niveles y segmentos del todo social y permite que cada individuo, inserto en él, pueda responder a la pregunta por su identidad de modo consistente"

Como son los individuos quienes deben responder a esa pregunta, se ven expuestos a conflictos psicológicos que, entendidos desde el complejo de Edipo, revelan una Latinoamérica que no ha podido responder adecuadamente la rivalidad frente a su cultura madre. Al no solucionar este enfrentamiento, se presenta una fase de negación frente a su propia cultura y le produce un conflicto de ambivalencia: odio y amor. Este sentimiento es tan fuerte que muchas veces no nos damos cuenta que existe. Para entenderlo, recordemos que a España se le ha llamado "La Madre Patria", y como toda madre, exige respeto de sus hijos. Este respeto impone a sus hijos la limitación de juzgar sus actos y actitudes, hayan sido buenos o malos, apropiados o inapropiados, satisfactorios o insatisfactorios.

La ambivalencia se presenta en una fase intermedia del complejo de Edipo, pero debe solucionarse al entender la superioridad del padre poderoso; sin embargo, los sentimientos ambivalentes "se manifiestan fuertemente de nuevo durante la adolescencia, en el paso final del paso de la niñez a la edad adulta" . Entendido este proceso, Latinoamérica presenta, como colectividad, una fase adolescente en la que no se han solucionado los enfrentamientos típicos de la fase edípica; en su lugar, se pasó a la identificación insatisfactoria con el modelo europeo materno cultural.

Así como la teoría freudiana establece que un individuo que no ha roto el vínculo de fantasía con su madre, "no podrá establecer una relación madura (…), esta lucha representará para él un peligro durante toda su vida. De esta manera [aunque tenga las capacidades], siempre tendrá miedo a triunfar y sentirá la necesidad de vencerse a sí mismo" .

Latinoamérica requiere vencer el cordón umbilical de Europa, aceptar su carácter híbrido, entender sus procesos de aculturación como históricos e inmodificables, su destino sin fatalismo, y, habida cuenta del determinismo, dejar de lado su búsqueda esencialista para comprender su identidad como construida por la totalidad de influencias y procesos históricos a los cuales se ha visto expuesta.

El ciego y errante Edipo, de Sófocles, encuentra la paz y el descanso que requiere para sus días finales. Ha deambulado por diversos parajes después de conocer la causa de su desgracia, sólo después de aceptar su origen, encuentra asilo y muere en otra tierra . El destino de América Latina puede ser entonces el seguir reflexionando sobre su origen, vagar en teorías y supuestos (como lo hace ahora) demostrando una identidad sin identificación o aceptar su origen sin esencialismos y dar por terminada la discusión sobre su identidad para así dedicarse a la solución de sus problemas más apremiantes.