Según la segunda acepción de la palabra 'vulgar', del Diccionario de la Real Academia Española, entiéndase como: vulgar (Del lat. vulgāre). 1. tr. ant. Dar a conocer al público algo.

"En cuanto a mí, persisto en querer saber mi origen, por humilde que sea".

Edipo

Por Alejandro Parada Torres

La convulsa condición histórica de Latinoamérica, atravesada por diferentes procesos de aculturación, hace permanente la reflexión sobre su identidad. Parece víctima de un sino trágico, no de orden fatalista naturalista, más bien, del tipo de una permanente búsqueda reflexiva acerca de sus orígenes para encontrar pistas sobre su ser ontológico. Este proceso se convierte en un destino del que pareciera no poder escapar.

Esta naturalización del carácter latinoamericano puede interpretarse como la tarea imperecedera, a la que refiera Octavio Paz, como "una permanente búsqueda de una identidad que no puede ser fácilmente encontrada" . Un "hijo de la nada", que niega su origen indio y español; y a la vez, reniega del hibridismo. Esta negación mantiene a América Latina en una especie de eterno retorno , una recurrente vuelta a su pasado en busca de signos y referentes que no terminan de explicar su origen ni convencer a los teóricos e historiadores contemporáneos. Esta cualidad, sin embargo, le otorga a Latinoamérica un carácter que podría ser hoy su verdadera característica e identidad.

¿Puede Latinoamérica enfrentarse a alguna suerte de destino edípico? Un destino que involucre el desconocimiento de su pasado, y a la vez, sea el causante de su propia desgracia. Recordemos la historia que sirvió a Freud para el descubrimiento sobre el "conflicto más crucial que todo ser humano sufre en el curso de su primer desarrollo [el llamado complejo de Edipo]. Brevemente, la historia de Edipo es como sigue:

Separado de sus padres en la infancia, Edipo regresa a Tebas siendo adulto e, ignorando su identidad, mata sin saberlo a su padre, el rey, y se casa con su madre, la reina. Años más tarde, cuando se entera de la verdad, su desesperación le lleva a cegarse a sí mismo, renunciar al reino y, empujado por un sentimiento de culpa, a errar por la tierra como un proscrito abandonado y sin hogar" .

La idea central de esta leyenda es que nadie puede escapar a su destino, así que no debe entenderse este símil desde las acciones y hechos relatados textualmente, sino desde su carácter simbólico. Desde el psicoanálisis, América Latina se enfrenta a un dilema crucial de su desarrollo social. El complejo de Edipo plantea, según el análisis que sobre Freud hace Lawrence J. Friedman , que el individuo desarrolla una serie de odios hacia su padre del mismo sexo producidos por deseos hacia el padre del sexo opuesto.

Este conflicto se complica en una fase en la que el individuo no sólo odia a su padre del mismo sexo, sino que también lo ama y quiere ser amado por él. En el período final del complejo, el individuo se da cuenta que es demasiado débil para luchar contra el padre poderoso y se aleja de la fijación con el padre del sexo opuesto para identificarse con el del mismo sexo. La solución inadecuada de las vicisitudes del complejo de Edipo puede producir trastornos psicológicos, sentimientos de culpa y la incapacidad para establecer relaciones satisfactorias.

Si tenemos en cuenta que el hombre latinoamericano se enfrentó, ante la llegada de los conquistadores y colonizadores españoles, a un concepto de sí mismo de inferioridad y deshumanización , que posteriormente fue complementado con sentimientos de rechazo hacia su propia cultura, de esta manera, encontraremos pistas acerca de la negación que presenta el latinoamericano frente a sus procesos de hibridación. A la vez, encontramos elementos para entender las teorías positivistas ilustradas que posteriormente planteaban la necesidad de adecuar a América Latina los patrones culturales e ideológicos europeos, dada su supuesta superioridad racial, étnica y ontológica.

Sin considerar las diferentes teorías desde posiciones esencialistas e indigenistas, el carácter latinoamericano muestra paralelos con la leyenda de Sófocles: El desconocimiento de su pasado, la necesidad de conocerlo (aún a costa de su propia desgracia), la verdad revelada y un destino ciego e incierto guiado por un bastón que no acierta a encontrar un rumbo fijo. También, desde la teoría edípica freudiana, encontramos paralelos: El odio hacia la cultura madre , la puesta de sentimientos en conflicto de odio y amor, el deseo de ser reconocido y amado, y el final reconocimiento de la supremacía del padre poderoso que desemboca en la identificación y deseo de ser como él es, que lo convierte en paradigma y modelo ideal.

La concepción de "raza inferior" del latinoamericano es claramente expuesta por Carlos Octavio Bunge al afirmar acerca del origen triétnico del latinoamericano: "De allí que las diversas mezclas raciales no puedan salir mucho mejores: los mestizos carecen de sentido moral y estabilidad psíquica, los mulatos son falsos, impulsivos y petulantes" . También, Jorge Larraín Ibáñez, citando a Alberdi dice:

"Es necesario incrementar el número de nuestra población, y lo que es más, cambiar su condición en un sentido ventajoso para la causa del progreso. En América gobernar es poblar, y la población debe buscarse en la inmigración espontánea, atraída por las acciones de las leyes, gobiernos e individuos, de razas vigorosas y superiores que, mezclándose con la nuestra, traigan ideas prácticas de libertad, trabajo e industria. No promovamos, opongámonos a la inmigración de razas inferiores"

Esta serie de teorías positivistas ilustradas niegan la identidad del hombre latinoamericano, mientras rechazan el carácter híbrido de nuestra cultura. Tal posición, excluye y reafirma un nuevo modelo edípico de comprensión de identidad para América Latina.

Edipo en América Latina

Latinoamérica es un concepto, una abstracción, un conglomerado de culturas, símbolos e instituciones que encuentran validación únicamente en los individuos, pues son los hombres quienes crean la cultura y la trasmiten de generación en generación. De allí que se afirme que la cultura se construye, y desde la cultura se puede responder a la pregunta sobre la identidad. Gustavo Quesada afirma: "Ese conjunto de enlaces simbólicos articula y le da coherencia a los distintos niveles y segmentos del todo social y permite que cada individuo, inserto en él, pueda responder a la pregunta por su identidad de modo consistente"

Como son los individuos quienes deben responder a esa pregunta, se ven expuestos a conflictos psicológicos que, entendidos desde el complejo de Edipo, revelan una Latinoamérica que no ha podido responder adecuadamente la rivalidad frente a su cultura madre. Al no solucionar este enfrentamiento, se presenta una fase de negación frente a su propia cultura y le produce un conflicto de ambivalencia: odio y amor. Este sentimiento es tan fuerte que muchas veces no nos damos cuenta que existe. Para entenderlo, recordemos que a España se le ha llamado "La Madre Patria", y como toda madre, exige respeto de sus hijos. Este respeto impone a sus hijos la limitación de juzgar sus actos y actitudes, hayan sido buenos o malos, apropiados o inapropiados, satisfactorios o insatisfactorios.

La ambivalencia se presenta en una fase intermedia del complejo de Edipo, pero debe solucionarse al entender la superioridad del padre poderoso; sin embargo, los sentimientos ambivalentes "se manifiestan fuertemente de nuevo durante la adolescencia, en el paso final del paso de la niñez a la edad adulta" . Entendido este proceso, Latinoamérica presenta, como colectividad, una fase adolescente en la que no se han solucionado los enfrentamientos típicos de la fase edípica; en su lugar, se pasó a la identificación insatisfactoria con el modelo europeo materno cultural.

Así como la teoría freudiana establece que un individuo que no ha roto el vínculo de fantasía con su madre, "no podrá establecer una relación madura (…), esta lucha representará para él un peligro durante toda su vida. De esta manera [aunque tenga las capacidades], siempre tendrá miedo a triunfar y sentirá la necesidad de vencerse a sí mismo" .

Latinoamérica requiere vencer el cordón umbilical de Europa, aceptar su carácter híbrido, entender sus procesos de aculturación como históricos e inmodificables, su destino sin fatalismo, y, habida cuenta del determinismo, dejar de lado su búsqueda esencialista para comprender su identidad como construida por la totalidad de influencias y procesos históricos a los cuales se ha visto expuesta.

El ciego y errante Edipo, de Sófocles, encuentra la paz y el descanso que requiere para sus días finales. Ha deambulado por diversos parajes después de conocer la causa de su desgracia, sólo después de aceptar su origen, encuentra asilo y muere en otra tierra . El destino de América Latina puede ser entonces el seguir reflexionando sobre su origen, vagar en teorías y supuestos (como lo hace ahora) demostrando una identidad sin identificación o aceptar su origen sin esencialismos y dar por terminada la discusión sobre su identidad para así dedicarse a la solución de sus problemas más apremiantes.